В отношении обычного тибетца, как правило, практикуются четыре вида погребальных обрядов: "небесный", "водный", "древесный" и "земляной". Первые два схожи между собой так же, как и последние два. Несмотря на то, что виды погребения варьируются в зависимости от местности, основная идея одна. Для взрослых - вернуть тело природе, позволив душе благополучно освободиться, для детей - сохранить тело как вместилище души.
Наиболее часто применяемый обряд - это "небесное" погребение или "bya gtor", "разделенный птицами" по-тибетски, проводимое на особых площадках в горах. После смерти, труп располагают в положении сидя и лама читает сутры из тибетской Книги Мертвых. Через три дня бригада могильщиков на рассвете относит умершего на специально предназначенную для этого площадку в горах. Труп, связанный в позе эмбриона и завернутый в саван, высвобождают. По всему телу делаются глубокие надрезы, чтобы птицам было проще отрывать куски плоти. Мгновенно учуяв запах, слетаются стервятники, обитающие в этих местах. После того, как от умершего остается только череп и кости, все остальное разрубается на мелкие кусочки, чтобы птицы могли завершить начатую работу. Вскоре на месте не остается ничего. Считается, что если птицы полностью поглотили останки усопшего, он вел безгрешную жизнь. Отдавая покойного стервятникам, тибетцы полагают, что возвращают тело умершего природе, что облегчает перерождение души и, кроме этого, усопший приносит свое тело в дар божествам и духам, которые воплотились в форму птиц, чтобы принять подношение.
Второй обычай - "водное" погребение, применяется реже из-за его трудоемкости. После смерти человека его плоть отделяется от костей и все вместе измельчается. Полученное смешивается с цзампой, прожаренной ячменной мукой, и скармливается рыбам, плавающим в окрестных водоемах.
Именно из-за таких погребальных обрядов тибетцы не едят ни птицу, ни рыбу: они несут в себе часть усопшего, а только монстры едят себе подобных.
В земле хоронят детей до четырнадцати лет. Подобный обычай, кстати говоря, есть и в Индии. Считается, что у маленького ребенка и душа "маленькая", и если ее сразу отпустить, то она испугается от такого резкого перехода и не будет знать, что делать в состоянии между смертью и следующим рождением. Это затруднит успешное перерождение.
"Древесное" захоронение применяется к мертворожденным детям. Тельце пропитывается соляным раствором и, заключенное в клетку, подвешивается на дерево в надежде, что больше ни одного ребенка этой семьи не постигнет такая беда.
Как-то раз мы ходили в трек по бывшей тибетской провинции Амдо, ныне части Сычуани, к горе Минья Конка, что высотой под восемь тысяч метров. Место это было совершенно дикое и нетуристическое, известное прежде всего среди тибетцев из-за значимого тантрического монастыря, который располагается у подножия Минья Конки на берегу реки. На подходе к монастырю нам встретилось дерево, увешанное детскими вещичками и игрушками - так здесь заменяют традиционное "древесное" захоронение.
Все мы в какой-то момент надеемся их вернуть. Мы приходим на кладбище и смотрим на фотографию того, кто был тем, кого мы любили. Убираем могилу, потому что думаем, что он еще там и видит, чувствует заботу. А вы можете себе представить, что могил нет, и кладбища нет. Некуда прийти и поставить цветы. Вы смотрите своими глазами, как тело вашего близкого человека разрывают на части и съедают падальщики. Какой отпечаток это накладывает на восприятие смерти и тела после смерти, как вы считаете?
Все очень просто. Тело после смерти - мусор. И там, где раньше был ваш любимый человек, его больше нет - есть пустая ненужная оболочка. А он - где-то еще в другом месте, явно не в теле. В то, что есть какое-то продолжение и смерть - это не окончание, в то, что физическое тело - это только временное вместилище настоящего "я", тибетцы верят гораздо больше, чем мы.
Конечно, с одной стороны подобные традиции обусловлены климатическими условиями, в которых живут Тибетцы: основная часть региона - скалистые горы, откопать в которых могилу или насобирать дерева для кремации - крайне трудоемко и порой невозможно. С другой стороны, тибетцы - приверженцы буддизма, и искренне верят в реинкарнацию. После смерти душа, освобожденная от оков тела, перерождается в другом обличии в соответствии со своей кармой. Последнее действие в существовании физического тела, то есть его погребение, стараются наполнить состраданием к окружающим и провести с наибольшей пользой - накормить голодных.
Наиболее часто применяемый обряд - это "небесное" погребение или "bya gtor", "разделенный птицами" по-тибетски, проводимое на особых площадках в горах. После смерти, труп располагают в положении сидя и лама читает сутры из тибетской Книги Мертвых. Через три дня бригада могильщиков на рассвете относит умершего на специально предназначенную для этого площадку в горах. Труп, связанный в позе эмбриона и завернутый в саван, высвобождают. По всему телу делаются глубокие надрезы, чтобы птицам было проще отрывать куски плоти. Мгновенно учуяв запах, слетаются стервятники, обитающие в этих местах. После того, как от умершего остается только череп и кости, все остальное разрубается на мелкие кусочки, чтобы птицы могли завершить начатую работу. Вскоре на месте не остается ничего. Считается, что если птицы полностью поглотили останки усопшего, он вел безгрешную жизнь. Отдавая покойного стервятникам, тибетцы полагают, что возвращают тело умершего природе, что облегчает перерождение души и, кроме этого, усопший приносит свое тело в дар божествам и духам, которые воплотились в форму птиц, чтобы принять подношение.
Второй обычай - "водное" погребение, применяется реже из-за его трудоемкости. После смерти человека его плоть отделяется от костей и все вместе измельчается. Полученное смешивается с цзампой, прожаренной ячменной мукой, и скармливается рыбам, плавающим в окрестных водоемах.
Именно из-за таких погребальных обрядов тибетцы не едят ни птицу, ни рыбу: они несут в себе часть усопшего, а только монстры едят себе подобных.
В земле хоронят детей до четырнадцати лет. Подобный обычай, кстати говоря, есть и в Индии. Считается, что у маленького ребенка и душа "маленькая", и если ее сразу отпустить, то она испугается от такого резкого перехода и не будет знать, что делать в состоянии между смертью и следующим рождением. Это затруднит успешное перерождение.
"Древесное" захоронение применяется к мертворожденным детям. Тельце пропитывается соляным раствором и, заключенное в клетку, подвешивается на дерево в надежде, что больше ни одного ребенка этой семьи не постигнет такая беда.
Как-то раз мы ходили в трек по бывшей тибетской провинции Амдо, ныне части Сычуани, к горе Минья Конка, что высотой под восемь тысяч метров. Место это было совершенно дикое и нетуристическое, известное прежде всего среди тибетцев из-за значимого тантрического монастыря, который располагается у подножия Минья Конки на берегу реки. На подходе к монастырю нам встретилось дерево, увешанное детскими вещичками и игрушками - так здесь заменяют традиционное "древесное" захоронение.
Все мы в какой-то момент надеемся их вернуть. Мы приходим на кладбище и смотрим на фотографию того, кто был тем, кого мы любили. Убираем могилу, потому что думаем, что он еще там и видит, чувствует заботу. А вы можете себе представить, что могил нет, и кладбища нет. Некуда прийти и поставить цветы. Вы смотрите своими глазами, как тело вашего близкого человека разрывают на части и съедают падальщики. Какой отпечаток это накладывает на восприятие смерти и тела после смерти, как вы считаете?
Все очень просто. Тело после смерти - мусор. И там, где раньше был ваш любимый человек, его больше нет - есть пустая ненужная оболочка. А он - где-то еще в другом месте, явно не в теле. В то, что есть какое-то продолжение и смерть - это не окончание, в то, что физическое тело - это только временное вместилище настоящего "я", тибетцы верят гораздо больше, чем мы.
Конечно, с одной стороны подобные традиции обусловлены климатическими условиями, в которых живут Тибетцы: основная часть региона - скалистые горы, откопать в которых могилу или насобирать дерева для кремации - крайне трудоемко и порой невозможно. С другой стороны, тибетцы - приверженцы буддизма, и искренне верят в реинкарнацию. После смерти душа, освобожденная от оков тела, перерождается в другом обличии в соответствии со своей кармой. Последнее действие в существовании физического тела, то есть его погребение, стараются наполнить состраданием к окружающим и провести с наибольшей пользой - накормить голодных.
Комментариев нет:
Отправить комментарий