Выйдя только что из животного мира, первобытный человек сначала во всем был подобен животным. Его восприятие окружающей действительности, а также, если можно так выразиться, образ жизни в ней полностью определялся инстинктами. Разница между человеком и животными на начальных этапах существования человечества заключалась разве что в том, что человек в известной мере начал сначала через слова осознавать непосредственно окружающий его мир, чего были лишены животные. Потом человек начал осознавать себя в этом мире, в результате этого у него начало формироваться мировоззрение.
Мировоззрение - это сведенная система обобщающих взгядов на мир и свое (человека) место в этом (усматриваемом человеком) мире.
Для самых первых людей миром была та непосредственная географическая среда, в которой они проживали. Установлено, например, что синантропы в своей пещере проживали не менее 10 тысяч лет, а освоенное ими пространство простиралось вокруг них на 10-15 километров. Несомненно, больший ареал пространства был освоен кроманьйонцем. К тому же, заметим, кроманьйонец менял место жительства, мигрировал в новые и новые места земной поверхности. В целом, современные кроманьйонцу Гомо Сапиенсы к началу своего существования расселены были по всему экваториальному и субтропическому поясах земли, уже освоили значительную южную часть умеренного географического пояса земли. Кроманьйонец жил отдельными родами, общение между которыми было спорадическим и не всегда дружественными. Поэтому для кроманьйонцем свой род или семейство и местность его проживания были всем их вещественным миром. Этот мир они сначала воспринимали унаследованными от животного мира чувствами. И первым видом их мировоззрения был наивный реализм, - мировоззрение, которое принимает мир таким, каким он дается человеку органами чувств. На этом этапе исторического развития мировоззрения, на ступени наивного реализма, нет еще никаких объяснений. Для наивного реалиста очевидно, что мир есть таким, каким он его видет, слышит, обоняет, ощущает, чувствует. Для объяснения вопринимаемого чувствами окружающего мира у этого первобытного человека мира нет не только возможностей, у нет нет даже потребности. А что здесь обяснять? - Вот перед тобой мир, как на ладони. "Прииди - и виждь!", - как настоятельно говорил апокалипсический Ангел Иоанну Богослову (Откровение, 6:1, 3, 5, 7). В классической форме такую мировоззренческую мысль выразил софист Протагор из Абдер (481-411 гг. до н.э.): "Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют"."Есть все то, что вопринимается нашими чувствами, и нет всего того, что нашими чувствами не воспринимается".
Духовная жизнь в слове, наличие мировоззрения еще больше удалили человека от всего животного мира. Но и на этом этапе своего существования человек не имел религии, как не имеют религии и животные. Не случайно у индусов, китайцев и древних греков одним из первых теоретических отрицаний существования богов было указание на то, что мы их, богов, не наблюдаем. А раз мы их не видим, не слышим, не обоняем, не ощущает, не чувствуем, то этих богов и вовсе нет. Отзвуки отрицания существования богов на основе принципов мировоззрения наивного реализма сохранились во всех древнейших текстах священного писания всех религий. Так, в древнеиндусском религиозном произведении есть свидетельство о людях, которые говорили: "Нет никакого Индры, Митры или Варума. Кто их видел?" Много таких свидетельств имеется в Библии. Так, в книге Иова отрицание существования Бога аргументируется такими словами: "Вот, я иду вперед, и нет Бога; назад - и не нахожу его. Делает ли Бог что-то слева, я не вижу; скрывается ли справа, - не усматриваю".
С накоплением опыта, развитием познания у человека появляется необходимость и возможность не только осознать окружающую его географическую среду, но и объяснить себе ее важные для человека составные части. Но по духовному уровню своего развития человек был еще ребенком. Он не мог охватить весь окружающий его мир единым взгядом. Через органы чувств мир играл в человеке своими разнообразными завораживающими красками, звуками, благами, страхами... Человек усматривал разнообразие являений и предметов окружающей действительности, но не мог вопринять все это в их органическом единстве. В силу этого от пытался уяснить и объяснить себе каждое явление и каждую вещь саму по себе, в определенном отрыве от остальных явлений и предметов действительности, или схватывал и объяснял себе какие-то цельные куски, фрагменты этой действительности. Таким образом начало формироваться мифологическое мировоззрение.
В чем особенность этого мировоззрения?
Оно, во-первых, в историческом и гносеологическом плане произросло на почве мировоззрения наивного реализма и одновременно с этим стоит на его почве и отрывается от него. Мифологическое мировоззрение с одной стороны связано с наивным реализмом тем, что обобщает чувственное восприятие человеком мира, а с другой стороны - превосходит наивный реализм тем, что возводит его на уровень предствлений, образов и начальных концепций, которые принципиально отличны от непосредственных чувствований мира.
Оно, во-вторых, пытается не только констатировать наличие явлений и предметов окружающего мира, но дать им причинное, не доступное чувствам, объяснение. А поскольку у человека того времени для обяснений не было знаний-аргументов, то он вынужден был изобретать их в своем воображении. Правда, у первобытного человека не было ни малейшего осознания того, что он что-то здесь выдумывает. Создание "объяснений" для него было естественным процессом, а агрументом в этом процессе выступал сам человек. Ему, первобытному человеку, тогда казалось, что он твердо, вне всякого сомнения знает самого себя. Да и сейчас мало найдется людей, которые могли бы усомниться в том, что уж что-что, а себя они доподлинно знают. Вот это знание самого себя и выступило первым несомненным аргументом в первом шаге познания человеком окружающей действительности. Осознавая себя сознательным - мы бы сказали личностным, самосознающим - существом, человек такими же сознательными, личностными существами начал признавать и окружающие его явления и предметы природы. Чукотский шаман рассказывал исследователю В.Г. Богораз-Тану: "Все, что существует, живет... Лампа ходит, стены жилищ имеют свой голос. Шкуры... ночью разговаривают между собой... Дерево дрожит и плачет под ударами топора, как бубон под колотушкой".
Наделение превобытным человеком всех явлений и предметов природы жизнью (ученые называют это явление анимизмом), а потом - и сознанием (ученые называют это явление олицетворением, гипостезированием, персонификацией) привело к созданию рассказов о них, - к мифам. Греческое слово "Миф" означает устный рассказ, предание. Сколько важных явлений и предметов в окружающей действительности усматривал человек, столько и мифов создавал он о них. В мифе можно видеть две стороны: представление явлений и предметов природы в виде отдельного живого существа и развернутый рассказ о специфических "делах и похождениях" этого мифического существа.
На основании археологических данных мы несомненно можем утверждать, что примерно 15-20 тысяч лет тому назад начинает формироваться религиозное мировоззрение. В гносеологическом, духовно-познавательном, плане религиозное мировоззрение органически выростала на почве мифилогического мировоззрения и было естественным дальнейшим продолжением и развитием последнего. Убедив себя на уровне мифологического мировоззрения в существоании существ (духов) грома, дождя, леса, воды и так далее, человек со временем пытается наладить с этими существами/духами взаимоотношение посредством обращенных к ним прошений (молитвы), задабриваниями (жертвоприношения), выполнениями их пожеланий (заповедей). Отделив в своем воображении мифических существ от олицетворенных ими явлений и предметов природы, человек со времем поставил их над природой. В религии мифические существа превращаются в существа сверхъестественные: в духов, чертей, ангелов, богов и, наконец - в единого Бога. Таким образом мифические существа из монолитных с природой превращались сначала в управителей природой а затем, в развитых политеистических и монотеистических религий - в творцов самой природы. Так формировалось религиозное мировоззрение, а из него - сама религия.
Исходя из изложенного выше мы можем дать следующее определение религии: Религия - это мировоззрение, сердцевиной которого является вера в сверхъестественные существа.
Профессор Евграф Каленьевич Дулуман,
доктор философских наук,
кандидат богословия.
Комментариев нет:
Отправить комментарий